神相李布衣系列_序：天意从来高难问

书号:40507 时间:2017/9/16 字数:1429

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据说有一次李鸿章带了三个人去见曾国藩安排司职，在堂前候见，曾为予传见，反召李鸿章入晤。曾国藩对李鸿章说：“你带来的人，我刚才都已见过。左边一个俯首静默，始终不敢仰视，是个谨厚的人，可掌握军需之职；中间一个曾和我照个正面，直视不苟，但在我没有看他的时候，便目光扶移不定，此乃

奉

违之徒不可录用；右边一个始终怒目以视，

立不懈，这是刚毅有为的人，将来功业恐不在你我之下，宜加重任。”其后三人所表现，果如其言；怒目而视的，据说便是后来淮军名将刘铭传。

　　这故事是说明相学在日常生活（用人）所发挥的效用，简单来说，相学是把积累的经验以统计的方法正出来的相人之术。没一个人（尤其是中国人），都或多或少都懂得一些普通的相术，诸如看人的气

好不好测其近运，看鼻子的大小来断定其人有无财运，只是一般热人所看的，也许会把患血

高症的特征看成红光满面，而鼻子虽大如不能与脸上五岳配合也未必内容能够致富，所以相学虽然普遍流行，但见地未必

深。时局愈混乱，竞争愈强大，世情愈趋浮华，人们侥幸之心愈浓，就回更相信命运这一套说法。

　　其实，命运可信不可信。如果信命，命由天定，人为不能变更，只好由之；若不信命，更不必理会命运，自己尽人事便是。这是一般较理性的看法。不过，相学里有“相由心生，心由相转”性格行为可以改变形貌、改造命运，这是一种把命运掌握在自己手中的说法。一个人努力一些，谨慎一些，多行善，多恕人，在手相面相，的确会有改变，就算是命运，也有常与变，未必是定数。一个人多笑笑，自然较易予人好感，是所谓“开运”至于“行善必有善报”虽然不是必然的定律，但确是应然的存在。至少自度“有好报”的心理总比“遭恶果”的潜意识来得快乐、自在、健康。

　　《布衣神相》的故事，当然是借题发挥，但用意不在倡导迷信，李布衣的故事还是以人

的刻画为主，它所呈

的命运是人在生命着急

里的挣扎浮沉起落得失，并没有太多的宿命观。这个系列的故事还是以武侠作为它的形式，凑巧的是从武侠和相理都可以找到中国古典的芬芳、文化的色彩，以及中国人的独特精神、智慧与幻想，相同的是这两项“传统”降至现代，不但未被湮没，反而推陈出新，愈受注意。

　　这套书比较困难处理的是一些相学上的独特名词，譬如中国掌相学里的天纹、人纹、地纹，在西方相学里却称做感情线、理智线（或头脑线、生命线，但一般人都知道感情、理智、生命三线，而不知天、地、人纹何指。有一些纹理，连西方相学也一样不够通俗，如中国相学里的玉柱纹，便是西方相理里的命运线，但都不如俗称事业线来得众所周知。这些还是比较主要的、大多为人所知的线纹，+至于其它的纹线符号，更是不胜数，都各有名称，写小说不能只把艰深难解的名词填上，也不能画图表达，颇费周章。为求简单易明，有时候只好用上一些较流行通俗的辞句，或加括号作为注明，以便指陈。只是一些在中国掌相里深具独特文化色彩的名词，如坤、离、兑、乾、艮、震、坎诸宫，便不能用西方的太阳、土星、木星、水星、金星、月丘等来替代，否则就不伦不类了。这种情形，在更进一步的相理如推命术等，将更加复杂，当然，我会尽可能简单的写。

　　我谨以此书献给父亲，在相学方面，他曾花了二十多年的时间研究，帮忙过不少人，他才是这套书最理想的作者。可惜他最近眼睛不大好，我又不能时常在旁侍奉他老人家，便越发使我要完成这套书。

　　稿于一九八二年六月一

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流年小说网 > 武侠小说 > 神相李布衣系列作者:温瑞安	书号:40507 时间:2017/9/16 字数:1429
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据说有一次李鸿章带了三个人去见曾国藩安排司职，在堂前候见，曾为予传见，反召李鸿章入晤。曾国藩对李鸿章说：“你带来的人，我刚才都已见过。左边一个俯首静默，始终不敢仰视，是个谨厚的人，可掌握军需之职；中间一个曾和我照个正面，直视不苟，但在我没有看他的时候，便目光扶移不定，此乃奉违之徒不可录用；右边一个始终怒目以视，立不懈，这是刚毅有为的人，将来功业恐不在你我之下，宜加重任。”其后三人所表现，果如其言；怒目而视的，据说便是后来淮军名将刘铭传。　　这故事是说明相学在日常生活（用人）所发挥的效用，简单来说，相学是把积累的经验以统计的方法正出来的相人之术。没一个人（尤其是中国人），都或多或少都懂得一些普通的相术，诸如看人的气好不好测其近运，看鼻子的大小来断定其人有无财运，只是一般热人所看的，也许会把患血高症的特征看成红光满面，而鼻子虽大如不能与脸上五岳配合也未必内容能够致富，所以相学虽然普遍流行，但见地未必深。时局愈混乱，竞争愈强大，世情愈趋浮华，人们侥幸之心愈浓，就回更相信命运这一套说法。　　其实，命运可信不可信。如果信命，命由天定，人为不能变更，只好由之；若不信命，更不必理会命运，自己尽人事便是。这是一般较理性的看法。不过，相学里有“相由心生，心由相转”性格行为可以改变形貌、改造命运，这是一种把命运掌握在自己手中的说法。一个人努力一些，谨慎一些，多行善，多恕人，在手相面相，的确会有改变，就算是命运，也有常与变，未必是定数。一个人多笑笑，自然较易予人好感，是所谓“开运”至于“行善必有善报”虽然不是必然的定律，但确是应然的存在。至少自度“有好报”的心理总比“遭恶果”的潜意识来得快乐、自在、健康。　　《布衣神相》的故事，当然是借题发挥，但用意不在倡导迷信，李布衣的故事还是以人的刻画为主，它所呈的命运是人在生命着急里的挣扎浮沉起落得失，并没有太多的宿命观。这个系列的故事还是以武侠作为它的形式，凑巧的是从武侠和相理都可以找到中国古典的芬芳、文化的色彩，以及中国人的独特精神、智慧与幻想，相同的是这两项“传统”降至现代，不但未被湮没，反而推陈出新，愈受注意。　　这套书比较困难处理的是一些相学上的独特名词，譬如中国掌相学里的天纹、人纹、地纹，在西方相学里却称做感情线、理智线（或头脑线、生命线，但一般人都知道感情、理智、生命三线，而不知天、地、人纹何指。有一些纹理，连西方相学也一样不够通俗，如中国相学里的玉柱纹，便是西方相理里的命运线，但都不如俗称事业线来得众所周知。这些还是比较主要的、大多为人所知的线纹，+至于其它的纹线符号，更是不胜数，都各有名称，写小说不能只把艰深难解的名词填上，也不能画图表达，颇费周章。为求简单易明，有时候只好用上一些较流行通俗的辞句，或加括号作为注明，以便指陈。只是一些在中国掌相里深具独特文化色彩的名词，如坤、离、兑、乾、艮、震、坎诸宫，便不能用西方的太阳、土星、木星、水星、金星、月丘等来替代，否则就不伦不类了。这种情形，在更进一步的相理如推命术等，将更加复杂，当然，我会尽可能简单的写。　　我谨以此书献给父亲，在相学方面，他曾花了二十多年的时间研究，帮忙过不少人，他才是这套书最理想的作者。可惜他最近眼睛不大好，我又不能时常在旁侍奉他老人家，便越发使我要完成这套书。　　稿于一九八二年六月一。　ＷwＷ.６nＮｘs.cOｍ